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內容簡介★「紅衛兵」創始於作者張承志筆名「紅衛士」 ★關注少數民族、伊斯蘭教、反對資本，奉為人生命題 ★37篇短文分成：伊斯蘭教的綠、蒙古汗馬的黃、新疆天空的藍、革命激昂的紅，調合而成對世界憤怒的黑 1966年，當時高二的張承志秉著對革命的激情，創造了「紅衛兵」這個後來震動世界的詞彙。四十年後，他理解到，那時所敵對的不應該是一個階級，真正的敵人，其實是對人的種種歧視。在《五色的異端》一書中，作者以其多重非主流的身分，質疑人類的所有歧視。 張承志一直是個傳奇性的異議作家。對他來說，這本書書名所說的「五色」代表他的重要命題：紅色代表他堅持的革命，綠色代表他伊斯蘭的信仰；這個紅襯綠構成生命主要色調。蒙古馬的黃色，與新疆天空的藍色；這兩個地方的生命經歷，如同草原般擴展他的心靈。而最後一色黑色，代表上述四種混雜而成的黑，也代表墨水的黑。他自言：「只要一息尚存，惟堅決反擊⽽已，把我黑色的⽂章炸彈，投向這無恥的世界。」 對於大部分台灣讀者而言，張承志文章是陌生的，也可能是過於複雜的。陌生，因為他對中國革命的情懷我們未曾經歷，也因為他穿越國界地對伊斯蘭的關懷，對我們這種深受美國影響長大的一代來說難以理解。複雜，因為他思想的細致度不容妥協，黑與白的界限只能逐字推敲，漏看一字獲得的理解都會天差地遠。911是一個結果還是一個起點？蘇珊・桑塔格如何依舊站在美帝的那一頭？反過來，他心中的紅色中國又如何不得見於今日的共黨政權？讓他在中國所有主流媒體被迫銷聲匿跡？ 此書彙集共三十七篇，集結張承志各時期的短文作品。每一篇短文，都能直視張承志的人，文字犀利，直言而不諱，時時點出許多有關人在文化、思想上的盲點，並且批判之，但卻又不止於此。三十四篇的彙集，從嚴肅、浪漫、瀟灑、憂慮、警示，種種情緒一氣呵成。 作為中國穆斯林作家，張承志不斷挖掘自己身為中國穆斯林的意義，探討伊斯蘭在當代中國，甚或整個國際關係中所受到歧視以及忽略。此書不僅是自我生命的書寫，更多的是對文化民族的自大／歧視做出批判。對於現在的我們而言，讀張承志的文章，可以提供仍在尋求定位的台灣人一種全然不同的視角。他對我們提出深刻的難題：對於認同、身份、民族，並不存在一個簡單而又不歧視他人的答案。 而這是我們必須面對的責任。 作者簡介 作者介紹 張承志 穆斯林，1948年生於北京，高中畢業後在內蒙古烏珠穆沁旗插隊四年，1975年畢業於北京大學考古學系，1981年獲得中國社會科學院研究生院民族歷史語言系碩士學位，之後主要進行北方民族史的研究。1989年天安門事件後從當時任職的海軍文藝創作室憤而退職，放棄薪俸、醫療保障及幹部身分。多次居留日本，曾任東洋文庫外國人研究員、愛知大學法學部助教授。出版日文著作數種。1994年回到中國。現為自由作家，筆耕為生。 張承志從1978年以蒙文開始發表文學作品。八Ｏ年代以「理想主義」著稱，短篇小說《騎手為什麼歌唱母親》以知青為題，張承志在其中開始了他以「人民」為主題的探索。九Ｏ年代張承志以中國穆斯林民族共同體的歷史為主題的長篇小說《心靈史》震動文壇，並高張起向墮落世風挑戰的旗幟。此外，因為曾於八Ｏ、九Ｏ年代兩次長期居留日本，張承志也對日本有較深的觀察及理解。 張承志的小說表現的多是民族文化歷史，讀來緩慢優美；但散文則廣泛涉及各種思想和文化以及國度，與中國和世界上流行的言說分庭抗禮，表達出堅決的異議。代表作品有《黑駿馬》、《北方的河》、《心靈史》、《誰是勝者》、《聾子的耳朵》、《鮮花的廢墟》（允晨出版）等。 譯者介紹 目錄序：怒向五彩覓炸彈 第一輯 綠 雙聯璧 傷殘的仙鶴 旱海裡的魚 真正的人是X 投石的訴說 講演河州城 《熱什哈爾》：拒絕現世的學術和藝術 獻給你的都瓦 雄鷹飛過 在中國信仰 第二輯 黃 公社的青史 安寧的權利 母語的權利 掩卷追懷亦鄰真 時光白駒 二十八年的額吉 第三輯 藍 魚遊小巷 面紗隨筆 夏台小憶 正午的喀什 文明的入門 心的新疆 相約來世 第四輯 紅 紅軍渡 魯迅路口 秋華與冬雪 四十年的盧溝橋 墨濃時驚無語 斯諾的預旺堡 第五輯 黑 以筆為旗 他人的尊嚴 聾子的耳朵 地中海邊界 日文《鞍與筆》序自譯 磨坊目擊記 以《心靈史》收藏紀念版收益捐助巴勒斯坦難民記錄 越過死海=在巴勒斯坦難民營的講演 自序／導讀【序言】 怒向五彩覓炸彈 就好像跑馬拉松的選手跑得暈頭轉向好不容易過了轉捩點、終於在被拉成長長一大串的某個位置上，看清了自己究竟算老幾一樣；幹了近三十年職業作家之後，我也初次看清了自己所處的位置。換句話說，是看清了自己的姿勢、形象、好像從四周外部看清了自己究竟是怎樣的一個傢伙。 記得在日本愛知大學的一次集會上，一個日本人和我說著說著爭起來。本來大概是我發表了幾句對中國的批判，那小子便以為他也可以放肆發揮。我最受不了當我的面說中國壞話，哪怕你說共產黨的壞話，於是就和他抬起杠來。你來我往幾個回合之後，那小子敗下陣去，臨溜走給了我一句：——張，你可真是個納雄納裡斯特（國家主義者）呀！ 我蔑視地轉過身去，不再答理他。但他使用的這一個詞，惹起我多重的過敏。你究竟是罵我國家主義呢，還是民族主義？何況這個詞加上一個首碼，還是國際歌裡唱過的英特納雄納爾、人類理想的國際主義？ 回到國內，話語變了。 由於我寫作了一些關於中國穆斯林的作品，不知為什麼惹得大方驚詫，四面圍剿。您可以查一查，簽名要當「一夜美國人」的諸位精英，不少位都作過批我的論文。有一個小侏儒，他一路招搖混跡已成了美國十字軍魔頭的座上賓，宣稱我是「中國伊斯蘭原教旨主義的頭目」。 雖然他的劣行不過是時代畸形教育的產物，雖然大凡取媚帝國主義強權的行徑，都需要湊全對十字軍意識形態認同的一面；但使我不解和困惑的是，為什麼如此有限的弱者訴說，居然在中國會招致那樣極端的仇恨。憶起日本的體驗，不覺啞然苦笑。 他們說我國家主義，無非是因為我拒絕對中國革命的否定態度。我不怕在世界規模的反共大合唱之中，放言無忌於我對革命的支持和喜愛。我不在乎貼上紅色的標籤。因為革命是一項人權。不僅如此，我意識到：對中國革命的詆毀作業，乃是一項陰險而深遠的帝國主義工程，是針對中國這一龐然文明——鍥而不捨地進行的、長遠的破壞工程的一部分。 既然命定承擔，那麼我也不畏懼被貼上原教旨主義甚至恐怖主義的標籤。因為標籤會由於它的不公正和不準確遭到唾棄。人類的良知正在進步，指鹿為馬的變態就要結束，一切關於穆斯林的言說，將在和平、人道、關懷他者的偉大視野中，得到公正的閱讀和審視。我要迎面的，那遙遠的審視浩大而嚴峻，遠非縮在美帝褲襠裡喊叫的誹謗所能比擬。綠色伊斯蘭的標籤有什麼可怕？它和共產主義的理想紅花綠葉美好般配，它乃是第三世界受苦民眾的心靈守護。自從我懂得了血統論的可恥、決心摒棄革命的異化，自從我決意剔骨換肉、與最卑賤者站在一起的那一天開始，我就浸透了他們的顏色。只不過，今天染到了侏儒的鼻子上而已！ 誰知顏色居然這麼與自己有關！於是乎，人生也短，我留意在這塊調色板上，使勁地讓色彩 內容試閱四十年的盧溝橋 一 從未有過一次寫作如這一篇，從立意一直沉吟，居然躊躇了二三十年。 它總是難合時宜。二十周年時就有了這個念頭，但那時毫無談論這個題目的條件。那只是一種蠻橫的壓力，逼迫的氣氛在強人所難。那麼我拒絕，我想，談論它需要真正的暢所欲言。耐心等著時過境遷，我悄悄地作著準備。但就在幾乎動筆時，新的更惡劣的話語環境又在合圍。 人可以再次回到緘默，但心裡的自責卻在堆積。因為這不是一篇私人的學藝之作，這是一筆不能逃避的孽債，是一次贖罪。 二十年過去以後，三十年也過去了。如今已接近他含恨死去的四十周年，還是沒有期望的氣氛。但是我的心裡一直印著這個題目，它宛如一個陰影或一個牙齒，齒咬著我的內裡，使我覺得心事未完。在漫長的時間裡，它似乎是我的一個莫名的陪伴，我的文字因他不敢狂妄。這是一筆作家的負債，不寫了它，我不能獲得安寧。 今天是四十周年的一個紀念日，我決心把它寫掉。看來它永遠也難逃不合時宜的宿命，而我也沒有餘裕太久地等待。 過長的腹稿時間，造成了思想的複雜。時至今天，我要寫的已經和二十周年時大大不同了；已經有了更多的問題加入，同時事情也變得簡單，其實要說的非常直白。 北京郊外的盧溝橋，座落在被截流之後的永定河上。河灘地破敗不堪，工業驅趕了鄉村，滿目一望荒蕪。文化大革命中被命令遷出的穆斯林墓地，就安置在橋附近、一個風水惡劣的坡崗上。在一邊，緊緊毗連著這片墓地的，都說就是北京市處決死犯的刑場——我想紀念的遇羅克，大概就是在這裡，被一顆槍彈擊碎了頭顱。 二 已經記不清是1966年的冬天，還是在次年的正月。只記得那時街頭駛過的宣傳車上，塗著打倒反動的《出身論》的標語。接著在一份小報上讀到了那篇長長的文章，印象是他們是另一派的敵方，屬於壓迫老紅衛兵的思潮。 今天誰都知道：那是一個以家庭出身為藉口，對人實行分類、歧視甚至壓迫的時代。但當事者喜歡拘泥有利自己的細節；以家庭出身把人劃分三六九等的種姓狂熱，只不過橫行了兩三個月就土崩瓦解了。到了1966年10月，全國已是一派批判反動的血統論的怒潮。 他的死，其實不是在血統論橫行的八月，而是在血統論如過街老鼠處處被圍追堵截的時候，突兀地發生的。 我在很久之後也沒有弄明白：究竟為了什麼，專政的鐵拳會狠狠打在了一面認真研究著黨的政策和毛澤東思想、一面順應著全社會對血統主義批判的《出身論》作者的頭上。歷史腳步在當時的具體痕跡，悖乎人想當然的估計。其實人早就被深刻地分類對待了。這是一種異化的跡象。只不過，不管是當時高人一等的一方，與感受歧視的另一方，都沒看見社會這更深的一層。 在舉意寫這篇文字以後，我多次企圖讀到遇羅克的判決書，但至今也沒有如願。後來聽說出版了一本悼念他的書，但我已經無所謂了；因為我更強烈地意識著的，不是枝節的解釋而是立場的追究——畢竟我的雙腳曾經站在那一邊；在那一邊，我們看殺或者加害，心情輕鬆，不假思索。 派別是階級的一翼，這是當時流行的一句話。但當時的我們，沒有意識到自己所屬的、是怎樣的依附權勢的一翼。我們全然沒有發現，唯獨自己投身的它，沿襲著一種漫長的歷 |
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